文章转载自：最爱史书
想想看，假使你身旁有一个河北友人，他/她是不是这个仪表的：
对友人很好，讲意气，但有意有点奸险；
做人大气，喜爱技击，但进修也不会差，有学霸潜质；
时常为人忠实憨厚，但被逼上死路就会倏地暴发；
……
良多相持而冲突的风格，均能够在一个河北人的身上找到，况且通常统一得恰到便宜，并不巍峨。
你不会于是而感觉这团体很造做，相悖，你会感觉他/她格外实在，格外心爱，值得知己。
心境学家荣格提议过“群体偶尔识”的观点，一个种族或全体在不同的文化处境中，积攒起偶尔识的深层机关，千百年沉淀下来，无形中供应了思惟、做为的预先表面。
咱们要知道一个河北人的“双面性”，就要穿梭史书的时空，去凝听迢遥的回声：
燕赵地面的“群体偶尔识”，究竟是何如产生的？
▲河北承德境内的金山峰长城图源/摄图网
01燕赵旧事：从分立到一体
宛如齐鲁之于山东，三晋之于山西，吴越之于江浙，荆楚之于两湖，河北的古称是“燕赵”。
不但是一个个地舆名词的沿袭，春秋战国事实上塑造了咱们的文化与人品，影响于今，产生了群体偶尔识。
而燕赵文化，予以河北一地的区别度是最高的。一提燕赵，必料到“大方悲歌”，这正是独属于河北人的精力机关。
河北的地舆规模，大概以燕山、太行山、黄河、渤海四周为界。即日的人们很难知道这片地区在史书上头临的情境。用史乘的说法，这片地区是“地边胡，数被寇”，是抵在农牧分界限的最前沿，时常要面对农耕与游牧两种文化的争辩和战役。
这类争辩和战役，贯衣着河北的周全史书里程。最先能够究查到炎黄之战，传闻中游牧的黄帝族与农耕的炎帝族曾在阪泉之野（大概位于今河北涿鹿县东南）大战。延续继续到了满清入主华夏，做为政事的意味，乾隆在承德建了避暑山庄和木兰围场，文化的争辩才以君临天下的合并姿势，展现给众人。
春秋战国时间，目前的河北地区紧要有燕、赵两国。别的，尚有一个奇妙的中山国，传说是狄人设立的王国，很顽固，两次被灭，又两次复国，终究被赵武灵王主政时间的赵国所灭，纳入赵国邦畿。
燕和赵，在那时并非咱们所设想的一体化，事实上两国的分野和不同还对比显然。
燕国的史书比赵国早良多，当赵国从三家分晋中解围出来立国之时，燕国曾经起码存在了年。但燕国在周全西周和春秋险些岑寂无闻，长期处于一种逼仄、局促、卑弱的地步，由此产生后代所说的“苦寒文化”。
比及燕国着手逆袭，时候已投入战国中后期。燕昭王在位时，招贤纳士，吊死问孤，与百姓通力合做。颠末28年的闭门不出，燕国国力大增。
战国盛世，任何表面的发愤图强，都是为了扩充或报仇。燕昭王终究委任原中山国人乐毅为大将领，借助五国之兵，协力攻击齐国——为了报昔日齐国破燕之仇。齐国大败，险些亡国，燕国由此让天下震荡，侧目相看。
▲燕昭王（王劲松扮演）图源/《风云战国》截屏
但燕昭王死后，燕国疾速走下坡路。再次被史书铭刻，曾经是亡国前夜，燕太子丹和荆轲的进场了。
当秦赵战事完毕往后，秦军兵临易水，燕国危在日夕。燕太子丹料到的救国之策，是刺杀秦王。由此，他寻找到了荆轲。接下来的故事，咱们很熟习了，“风萧萧兮易水寒，勇士一去兮不复还”，既是燕国的一曲挽歌，也是燕人的精力底色。
赵国源于三家分晋，国度核心从晋阳（今山西太原）移到邯郸（今河北邯郸），从以山西为主体到以河北为主体，颠末了一个相对较长的时段。
赵国位于四战之地，周边都是强邻，既面对诸侯国之间的吞并战役，还面对游牧民族的打击。奇异的中山国，以至嵌入赵国的腹心。
赵武灵王在位时，为知道除国度的要挟，实行了大张旗鼓的胡服骑射鼎新。在夷夏之防概念至极浓烈的时间，能够主意向游牧民族进修，气概不言而喻。此次鼎新不但变换了赵国的运道，也开启了燕赵地面在与游牧民族相持同时的另一扇窗户——民族合并。
▲邯郸赵苑公园胡服骑射塑像图源/摄图网
颠末鼎新，赵武灵王灭掉了中山国，消除了亲信之患。中山国那时是仅次于战国七雄的强国，此后却消除于史书当中。
赵国最雄壮之时，是统一华夏的大热点。时人说，东方诸国均以赵国为密切追随，而西方秦国最害怕的也是赵国。
赵国在兴起狂飙的里程中，长期以怒放、宽容、向上梵衲武为百姓精力，由此建设起赵人好气任侠的文化性情。赵人的豪侠和刚强，在周全战国无出其右。即即是女性，亦不让男子。
战国早期，赵襄子宴请姐夫代王，席间暗算了代王，并出兵吞并代国。赵襄子的姐姐听闻动静，哭声震天，随后磨笄自刺而死。
与燕国的苦寒文化比拟，赵国的民俗偏享福类别，寻觅繁华，放纵嫖妓。在司马迁《史记》中，赵国京师邯郸冶铁业发财，浮现了行业豪富，贸易繁华暂时。赵国女子则以美色出名各诸侯国，“设描述，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，眉目传情，出不远千里，不择长幼者，奔雄厚也”。
美人和奇士的组合，成为赵人任侠勇武的两个方面。
燕赵的文化性情不同，颠末秦始皇的疆土大一同和汉武帝的思惟大一同两个时间，渐渐产生一个整个，在史书上被统一标记为大方悲歌的史书情绪。
▲片子《荆轲刺秦王》中巩俐扮演的赵姬
02侠的两面性：正理与违禁
当史书投入大一同时间，燕赵大方悲歌背地的任侠勇武精力，就面对着二元断裂的机关：
来自燕赵地面的游侠与刺客，游走在法令规训以外，进一步是正理的承当，但更进一步则大概背负守法违禁的骂名。
在司马迁《史记》的叙述中，侠是一种做为表面，也许说做人的规定，与技艺凹凸没相干系。他写道：
“今游侠，其行虽不轨于正理，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已生死死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
甚么事理呢？便是说，这些游侠，即使行事不相符国度的法令，但是他们言必行，行必果，殉国挽救困厄，尔后隐姓埋名，不愿夸奖本身的才力和道德。这正是任侠精力的两面性。
在出名的荆轲刺秦王故事中，众人大概只记得刺客荆轲，而忘了侠者田光。
荆轲从前好念书击剑，流落列国，到燕国后，认识了狗屠及善击筑者高渐离，以及名流田光。燕太子丹想找人刺杀秦王，当初慕名找到了田光。田光说本身苍老，没有精力做这等大事了，遂向太子推举了荆轲。
太子请田光引荐荆轲，并吩咐说：“国之大事也，愿老师勿泄也。”田光没说甚么，笑着颔首。
在把事宜奉告荆轲，并获得荆轲赞成当刺客的保证后，田光做出了一个惊人之举。他对荆轲说，太子耽心我泄密，一团体干事宜而使他人思疑，这不是侠。说完，田光自刎而死。
司马迁说，田光因而自残勉励荆轲。但田光以死来让付托人完全安心，这是那时游侠的一种必需践行的节操。“重义轻生”是一个游侠的基础教养。反却是咱们目前认为一个侠客必备的技艺，在那时，并非硬性规矩。荆轲行剌失利后，当人时惘然地说，怅然啊，荆轲时常不讲刺剑之术。
▲荆轲刺秦被演绎了多数遍图源/片子截屏
职责实行失利而不影响其名誉的案例，燕赵地面还产生过另一同。
在赵氏压服韩、魏两家反叛，三家联手灭掉智氏眷属、平分晋国往后，赵襄子漆智伯的头做为酒器。晋国人豫让底本是智伯的食客，被尊为国士。智氏灭族后，豫让勤苦杀赵襄子，为智伯报仇。
他一次妆扮为囚徒，混入赵国宫室清扫茅厕，乘机刺杀；另一次以漆涂身，装成癞疮，吞下火炭，自哑嗓音，潜藏在赵襄子要颠末的桥下，实行剌杀。但两次刺杀都失利了。
豫让遂恳请赵襄子把衣服脱下来，让他意味性地刺穿，以终了报仇的志愿。赵襄子满意了他的请求。在拔剑连刺赵襄子的衣服三次后，豫让伏剑自残。
在这个故事中，士为知己者死，豫让之名千古传达。
但生怕也惟有在赵国，在这片瞻仰报仇与任侠精力的地盘上，碰见了赵襄子云云的人物，才具玉成豫让的名誉。在两次被刺杀往后，赵襄子居然会为豫让的固执而报答啜泣，并称他为“义人”。
由于，知恩图报的侠客文化，本身便是燕赵地面瞻仰的基础精力。
依照史书学者的解析，燕赵地面的生计处境相对困难困苦，而这类相对顽劣的生态处境，除了使本地公众易于养成一种抵挡来自果然要挟的心态和才力以外，也易于产生一种滴水之恩当涌泉相报的价钱认可。
西汉刘向《说苑》记录了一个“桑下饿人”的故事，说的是赵国先祖、晋国卿医生赵盾有一次赶路，瞥见一棵桑树下有个饿倒在地的人，赵盾停下车，让人给他喂食，还给了他肉干和财帛。两年后，晋灵公想杀赵盾，中心杀出一团体，让赵盾先走，并自报家门说本身便是昔日饿倒在桑树下的那团体。说完，返身与追兵肉搏而死，赵盾由此得以生计。
在这类得一饭则活、失一饭则死的劳累处境中，人们屡屡为报一饭千金而不吝遗弃性命，从而产生了任侠尚义的民俗。
不过，这类只图报答、不问长短的习尚，也很轻易被歪曲。格外是当社会的价钱体制崩溃往后，会唆使冷酷和守法做为。这并不相符大一同时间的程序规训。在汉武帝往后，险些没有一个当权者会像赵襄子那样，去瞻仰一个谋刺本身的侠客烈士。
可是，源于燕赵地面的任侠之风还积重难返地塑造着河北人的双面性，于今犹然。
今世书生芒克曾追溯他在白洋淀的知青生涯，说阿谁处所民俗野蛮，“这些人物中少不了也包含草莽英豪和打家劫舍的贼人一类，但多半还算是保家卫国和杀富济贫的豪杰”。
▲河北境内白洋淀图源/摄图网
03儒的两面性：豪侠与圣贤
燕赵地面的奇异之处还在于，她培育出来的侠客与豪杰，并不是浅显的武人，像咱们所知道的手足发财、思维浅显那种。她的泥土能够培养出儒与侠、文与武高度相符的正人。
战法令家代表人物韩非子出于相投君主集权的须要，把要挟君主集权国度的五种实力，称为“五蠹”。首当其冲的两种实力便是“儒”和“侠”，“儒以文乱法，侠以武违禁”。但这两种实力（也许说品行），适值是燕赵地区有别于其余处所的基因。
战国末期赵国人荀子在儒家思惟产生里程中，属于一个挺直独行的人物：在孔子曾经建设了“知定数”的紧急性往后，荀子却破天荒田看法事在人为；在孟子的性善论风行之时，荀子却看法性恶论……
荀子的思惟不同于那时儒家的德性志愿主义，他重构了一个社会批评的概念体制，于是被后代称为“儒家中的游侠”。
荀子是燕赵任侠文化哺育出来的大儒，而他的思惟也反哺了此后两千多年的燕赵地面。
后代的邵雍、孙奇逢、颜元等燕赵儒林人物，大多在精力志质上承袭了荀子侠客式的勇气和自力，“上不依靠君主，中不苟同士林，下不媚俗公众，岑寂而英勇地阐明、践行着本身特殊的思惟和做为规定”。
荀子往后，儒学的传承在燕赵险些不曾停顿。即即是在魏晋南北朝时间，那时的哲学、梵学大兴，儒学最为退步，但在燕赵，儒学却照旧昌隆。史乘记录说，燕赵一带“士务经学，不崇佛老”。长时候生涯在燕赵的颜之推在《颜氏家训》中劝告后代，万万不能抛却读圣贤书。
即使南北朝盛世，朔方由外族统制，但燕赵的学统延续颠末世家豪族实行传承，并从而影响了外来统制者，使其被渐渐同化。
从汉武帝着手，历朝历代基础都抹杀了侠客的生计空间。但在燕赵，豪侠做为一种精力渐渐与士人阶级合流，从而产生特殊的圣贤—豪侠人品。
往上究查，燕赵士人的这类人品气质，能够究查到战国时的赵国名相蔺相如。在完璧璧还、渑池会盟等典范史书事宜中，面对强邻秦国，这名赵海交际官不按常理出牌，而因而死相逼——不是要与玉璧共碎，便是要在五步以内血溅秦王。但是，当赵国大将廉颇侮辱他的岁月，蔺相如为了国度益处，又能发愤图强。大夫君能屈能伸，莫过于此。
梁启超在《华夏之甲士道》一书中，歌颂蔺相如相赵折秦的豪侠做为，称他既是圣贤，又是豪杰。
▲蔺相如要与和氏璧共碎秦廷图源/影视剧截屏
圣贤豪杰合二为一的人品，在燕赵人看来才是圆满的人品。清初直隶（今河北）蠡县人、颜李学派集大成者李塨就直接说：
“圣贤英豪，原是一人，绝非后代迂阔腐儒所得假装！”
晚清名臣曾国藩做过直隶总督，对燕赵士人有过直接的来往和查看。在《劝学篇示直隶士子》中，他说：
“前史称燕赵大方悲歌，勇于急人之难，盖有豪侠之风。余观直隶先正，若杨忠愍（杨继盛）、赵忠毅（赵南星）、鹿忠节（鹿善继）、孙征君（孙奇逢）诸贤，后来所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即昔日士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠之遗。”
曾国藩认为，“大方悲歌”属于一方民性，尚未入于忠良之道，但与忠良之道也相距不远，加以改变，就可以够入于忠良之道。
▲万里长城第一门大境门，位于张家口图源/摄图网
04河北人的群体偶尔识
事实上，燕赵文化性情在悠久的史书中渐渐沉淀成型，但并非一成波动。格外是在元朝往后，燕赵境内的北京一跃而成为大一同王朝的京师，由此开启了帝都文化对燕赵文化的反向浸透。
北京以外的古燕赵文化圈，基础上是元明清三代京畿重地的焦点地域。到了清代，这边更是天下惟一的直隶省，名望惟一无二。
但是，直隶的紧急性不代表资本的歪斜和照料，而意味着付出、殉国与悲情。
当帝国的京师位于长安—洛阳—开封一线时，燕赵地面直接抵在农耕与游牧的接壤前沿，成为计谋要地，群众的生涯难以获得保险，承担和压力也比其余处所大。
而当帝国的京师位于北京时，这边成了皇帝足下之地，又必需担负起为帝都效劳的职能，疏解帝国果然灾祸，承袭政事博弈影响。这边的人们在王朝程序的规训下，渐渐约束起任侠尚义之气，民俗一点点等闲下去。隐忍负重、忠实诚实的性情，由此渐居优势，一段时候内成为直隶人的紧要文化性情。
但隐忍忠实宛如显性基因，刻于表面；任侠尚义宛如隐性基因，深藏其内。
惟有当变异产生，河北人潜藏的风格才会表显露来——从燕赵时间传承下来的战役精力才具得以彰显。这便是为甚么历经数百年在皇帝足下秉承皇权规训，但每逢变乱之时，河北人的风格和伟力总能在史书上留住浓墨涂抹的一笔的起因。
秋色冷并刀，一派酸风卷怒涛。并马三河少小客，粗犷，皂栎林中醉射雕。
残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水，目前，大方还过豫让桥。
——陈维崧《南乡子·邢州道上做》
当朝廷出了巨猾臣，河北就出了“勇士”杨继盛；
当朝代更替、山河易手，河北就出了传闻烈士孙奇逢；
当革新职业碰壁，河北就出了大刀王五；
那时间在谋求新路，河北就出了李大钊；
当国度蒙受侵犯，河北就出了喜峰口长城抗战，出了狼牙山五勇士，出了骨头越打越硬的英豪……
燕赵多大方悲歌之士，历经两千多年的岁月，你认为豪侠—圣贤曾经成为史书的化石，殊不知它却化做一股侠气，隐秘成了河北人的精力底色：
一种在外力打击下就可以随时暴发的群体偶尔识。
▲目前的河北行政区划简图图源/百度百科
目前，人们喜爱戏弄广东一个省像三个省，却不知河北一个省像一个国，堪称华夏史书的收缩版，从古于今的文化都雕刻在这片地盘上。
在华夏的保守概念中，延续存在着农耕文化和游牧文化的相持，这两种文化，仿倘有着果然的圈层壁垒。但真相上，任何两种事物之间，都没有鲜明的分界限，哪怕是长城，也不是一同文化意义上的分界限（长城表里，两种文化的交汇与争辩时有产生）。河北延续盘桓在这条线上，是两种文化的角力场，也是两种文化彼此消化的胃。
目前的河北，北部的承德和张家口部份地区，仍有深厚的游牧文化气味。坝上草原、木兰围场和避暑山庄，明示着史书上文化之间的调整。
▲河北坝上草原图源/摄图网
而河北中部、南部，则是华夏农耕文化最典范的构成部份。邯郸更是举国罕有的两千多年来不曾更名的都市，这兴许也是文化波动性的一个隐喻。
▲邯郸广府古城图源/图虫创意
近代往后，海洋文化鼓起，河北又站立在了外来文化打击和吸纳的第一线。秦皇岛、唐山和沧州，均位于环渤海地区，从秦皇东巡、魏武挥鞭到近代产业兴起、海上航运昌隆，史书与事实总在某些岁月光影交织。
▲唐山喜峰口长城图源/图虫创意
邯郸城南游侠子，自矜成长邯郸里。
千场纵博家仍富，几度报复身不死。
宅中歌笑日纷纭，门外车马如云屯。
未知肝胆向谁是，使人却忆平原君。
君不见古人交态薄，黄金用尽还疏索。
以兹报答辞旧游，更于时势无所求。
且与少年饮琼浆，往还射猎西山头。
——高适《邯郸少年行》
假使你的身旁有一个河北友人，请珍爱他/她：
从史书的阅历来看，宁靖年头，他/她肯定是深藏不露，即使负重前行，也隐忍无言；
但到了危难岁月，他/她也肯定会复原慷概悲歌的史书心肠，彰显出豪侠圣贤的精力底色，自告奋勇，震荡天下。
参考文件：
[战国]荀子：《荀子》，方勇、李波译注，中华书局，年
[汉]司马迁：《史记》，中华书局，年
[汉]刘向：《说苑校证》，向宗鲁证明，中华书局，年
[瑞士]荣格：《底细与群体偶尔识》，徐德林译，国际文化出书公司，年
张京华：《燕赵文化》，辽宁培养出书社，年
梁世和：《圣贤与豪侠——燕赵人品精力探析》，《河北学刊》，年第1期
梁勇、王俊梅：《秦汉时间燕赵文化的调整与传达》，《河北产业大学学报》（社科版），年第1期
王宁：《用时性视角下的燕赵文化》，《廊坊师范学院学报》（社科版），年第6期
更多出色实质，戳上面▼朝代：秦代唐代
宋代
明代
清代闲谈：苏轼
吕雉
韩信
猪毛
慕容复
点击“浏览原文”，立即开启探秘之旅
预览时标签不行点收录于合集#个